La comprensión del Natalicio (más bien, la fiesta del nacimiento del profeta Isa, o Jesús) en la tradición cultural musulmana es un tema complejo y multifacético que aborda aspectos teológicos, sociales e históricos. Es importante distinguir dos conceptos desde el principio: la actitud hacia Jesús (Isa) en el Islam y la participación en la celebración del Natalicio cristiano el 25 de diciembre (o el 7 de enero). El primero tiene raíces profundas en la tradición islámica, el segundo es objeto de discusiones en el mundo musulmán moderno.
En el Islam, Jesús (árabe: Isa ibn Maryam - "Jesús, hijo de María") es uno de los mayores profetas (nabí) y mensajeros (rasul) de Alá, que precedió a Mahoma. El Corán le dedica enteras suras (capítulos), por ejemplo, la sura "María" (María).
Su nacimiento se describe como un milagro: nació de María Virgen por la voluntad de Alá sin padre. Esto es un signo para todos los mundos.
Su misión es confirmar el Taurat (Torah) y proclamar una nueva Ley (Injil - Evangelio). Realizó milagros (curó, resucitó pájaros de arcilla) con la autorización de Alá.
Diferencia clave: El Islam rechaza categóricamente la idea de la divinidad de Jesús, la Trinidad y la crucifixión (según la doctrina islámica, Jesús fue elevado al cielo vivo y en la cruz hubo otra persona). Por lo tanto, el dogma de la encarnación de Dios en hombre, que está en la base del Natalicio cristiano, falta en el Islam.
A diferencia del cristianismo, en el Islam no hay fiesta religiosa establecida en honor del nacimiento del profeta Isa. Las principales fiestas (Id al-Fitr y Id al-Adha) están relacionadas con el final de Ramadán y la peregrinación a La Meca.
Además, la celebración del día del nacimiento (mawlid) es una práctica tardía. La fiesta Mawlid an-Nabawi (día del nacimiento del profeta Mahoma) comenzó a celebrarse solo siglos después de su muerte y no es reconocida en todas las corrientes del Islam (por ejemplo, los salafitas lo consideran una innovación - bid'a).
En consecuencia, la celebración del día del nacimiento del profeta Isa no forma parte de la práctica religiosa canónica del Islam.
La cuestión sobre la actitud de los musulmanes hacia la celebración del Natalicio cristiano surge en el contexto de la vida en sociedades pluriconfesionales.
El enfoque conservador tradicional, basado en los principios de pureza religiosa (al-wala wa-l-bara), prohíbe la participación en las fiestas religiosas de otras confesiones. Muchos teólogos creen que los saludos, el uso de símbolos (árbol de Navidad, regalos), la participación en las cenas son imitación (ta'shabbuh) y pueden debilitar la fe del musulmán. Incluso los atributos laicos (Papá Noel, cultura de regalos) a menudo se perciben como parte de la tradición religiosa ajena.
El enfoque liberal o culturalista, difundido entre los musulmanes que viven en países occidentales o en sociedades laicas, permite la participación en la parte laica de la fiesta. Aquí, el Natalicio se entiende como un fenómeno cultural, una fiesta familiar de bondad y generosidad. Los musulmanes pueden intercambiar regalos con colegas, participar en eventos corporativos, decorar la casa con decoración "invierno" y no "navideña", viendo en esto un acto de cortesía y integración social, pero no de sincretismo religioso.
Para los musulmanes de Rusia (tártaros, baskires, pueblos del Cáucaso y otros), el Año Nuevo como fiesta laica es a menudo más significativo que el Natalicio. La árbole de Navidad, Papá Noel ("Kys Babay" entre los tártaros) y la cena son percibidos como una tradición soviética/laica, separada del contexto religioso. Por lo tanto, la participación en las fiestas de Año Nuevo y no en las de Navidad, no provoca conflicto interno en muchos. Sin embargo, los líderes religiosos recuerdan cada vez más la inconveniencia de participar incluso en estos, aparentemente, rituales laicos, si tienen raíces paganas o cristianas.
Así, la comprensión del Natalicio en la tradición musulmana ocurre en varios niveles:
Teológico: Profundo respeto al profeta Isa como figura importante del Islam, pero completo rechazo de la doctrina cristiana relacionada con su nacimiento. No hay fiesta en su honor.
Sociocultural: Dependiendo del contexto, desde el completo rechazo y no participación (para evitar la imitación) hasta la participación selectiva en aspectos laicos, familiares y sociales de la fiesta como gesto de respeto e integración.
Historico-regional: En países con tradiciones antiguas de diálogo interconfesional, la actitud es más abierta y festiva, en países con dominio del Islam conservador, más cerrada.
En general, el Natalicio para los musulmanes es antes que nada un fiesta religiosa ajena, la actitud hacia el cual se determina no por simpatías personales, sino por las disposiciones religiosas, el entorno cultural y la comprensión de los límites permitidos de la interacción interconfesional. La tradición cultural musulmana en este asunto no es unificada y sigue desarrollándose en condiciones de globalización.
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