La fiesta de la Epifanía en las obras de Pushkin: entre el ritual, el destino y la vida rusa

Introducción: La Epifanía como parte del calendario popular

Diferente de la Navidad, que en Pushkin a menudo está asociada con la misticidad de las noches santas, la fiesta de la Epifanía del Señor (Bodas de la Epifanía) en su obra aparece con menor frecuencia y en un contexto más específico, sociocultural y cotidiano. Para Pushkin, esta es antes que nada una fecha importante del calendario nacional y religioso, un elemento del estilo de vida ruso que puede convertirse en el fondo de eventos dramáticos o en un símbolo de purificación. Pushkin registra más bien el reflejo de la fiesta en la vida de la sociedad y en la suerte de un individuo que el significado teológico del evento.

"Eugénie Onéguin": el ciclo de las noches santas y los fríos de la Epifanía

Aunque en la novela no hay una descripción directa de la fiesta de la Epifanía, es importante como hito cronológico y significativo.

Finalización de las noches santas: Los adivinanzas de Tatiana y su sueño profético caen precisamente en el período de las noches santas (desde la Navidad hasta la Epifanía). La Epifanía (19 de enero según el antiguo estilo) marca el final de este tiempo "impuro", lleno de supersticiones. Después de él, los adivinanzas pierden fuerza y el mundo vuelve a su cauce normal. De esta manera, la Epifanía está presente indirectamente como límite entre el mundo de lo mágico, irracional (donde es posible la visión profética de Tatiana) y el mundo de la realidad cotidiana.

Los fríos de la Epifanía: En el quinto capítulo, al describir el día de los cumpleaños de Tatiana, Pushkin ofrece una excelente pintura de la Rusia invernal: "Ese año, el clima otoñal / Duró mucho en el patio… / La naturaleza esperaba, esperaba. / La nieve cayó solo en enero / En la noche del tercer día." La mención de enero y el establecido manto de nieve crea un fondo en el que se insertan perfectamente los fríos de la Epifanía. Los propios cumpleaños son, en esencia, el "pico de las noches santas", la culminación del ciclo invernal, parte del cual es la Epifanía.

Curiosidad: En la época de Pushkin, el día de la Epifanía era un feriado estatal, acompañado de ceremonias oficiales grandiosas. En San Petersburgo, en la Neva, frente al Palacio de Invierno, se realizaba el rito solemne de "Bautismo del Agua" (consagración del agua) en una "iordania" especial — una perforación en forma de cruz, adornada con un pabellón. Estaba presente el emperador, la corte, las tropas. Este rito magnífico, bien conocido por Pushkin, permaneció fuera de sus textos artísticos, pero formó el contexto cultural general en el que la fiesta se percibía como un evento importante de la vida pública.

"Boris Godunov": La Epifanía como símbolo del poder imperial y la piedad popular

En la tragedia, la fiesta de la Epifanía se convierte en una escena clave que desnuda las relaciones entre el poder y el pueblo.

Escena de "La Plaza Roja": El acción ocurre en el día de la Epifanía. El pueblo espera que el zar Boris salga de la catedral después de la misa: "Pueblo: ¿Pronto saldrá él? / – Ora, ahora por el zar. / – ¿Qué? Ya ha pasado el bautismo? / – ¡Eh! Calla, escucha lo que dice el zar."

El bautismo como ritual de legitimidad: La participación del zar en el solemne desfile de la cruz y el bautismo era un acto crucial que confirmaba su piedad y, por lo tanto, su elección divina. Para Boris, cuyo poder es dudoso (usurpador, posible asesino de niños), esta participación pública en la fiesta es una tentativa de fortalecer su autoridad.

Petición del pueblo y rechazo: En el clímax, la escena el pueblo grita a Boris: "¡Sea nuestro padre, nuestro zar!" y pide "¡Perdónanos! ¡Gran alimento! Zar-padre!" El rechazo de Boris ("Vayan con Dios a casa") y su siguiente monólogo sobre la plebe, que siempre es ingrata, muestra una gran brecha entre el poder, que participa en el ritual sagrado, y su falta de voluntad de cumplir con el deber terrenal de la misericordia. De esta manera, Pushkin utiliza la Epifanía como fondo para una dramaturgia política, donde la piedad externa contradice la injusticia interna.

Cartas y epigramas: un enfoque cotidiano e irónico

En la correspondencia personal y en formas menores, la actitud de Pushkin hacia la fiesta se presenta más viva y directa.

En las cartas a su esposa (enero de 1834) Pushkin felicita a Natalia Nikolaevna por la Navidad y las fiestas que se avecinan, dentro de las cuales la Epifanía era el acorde final alegre con fiestas, deslizamientos y visitas.

El epígrafe "Sobre Vorontsov" (1824) contiene las famosas líneas: "Medio lord, medio mercader, / Medio sabio, medio ignorante, / Medio malhechor, pero hay esperanza, / Que será completo finalmente." Existe una versión (aunque controvertida), que el epígrafe fue puesto en circulación antes de la Epifanía, durante los carnavales de las noches santas, cuando reinaba la atmósfera de libertad carnavalesca y se permitían libertades. Si es así, la fiesta actúa aquí como tiempo socialmente permitido para expresar la verdad impúdica.

"La dama de picas": el frío de la Epifanía y el final del sueño de las noches santas

Aunque el festival no se nombra directamente en el texto de la novela, la cronología está construida con una precisión excepcional y está relacionada con el ciclo invernal.

Muerte de la anciana: La anciana muere en la noche de la Navidad (25 de diciembre). Esto es el principio de la dramaturgia personal de Germán.

Entierros y visita del fantasma: Los entierros tienen lugar tres días después, y la aparición de la anciana a Germán ocurre, según el texto, poco después, pero aún dentro del período de las noches santas. Toda la pesadilla de Germán se desarrolla en estos días "impuros".

El final: La última escena en el hospital psiquiátrico ocurre cuando hace un frío terrible en la calle. Considerando que la acción comenzó bajo la Navidad y las noches santas duran hasta la Epifanía, este frío feroz podría ser el frío de la Epifanía. Por lo tanto, se puede leer el final como un "purificación" simbólica por el frío helado de la Epifanía después de la fiebre y las pasiones pecaminosas que arden en el alma del héroe durante todo el período de las noches santas. El frío aquí es una estación punitiva y purificadora que pone un punto en la historia.

Conclusión:

El enfoque de Pushkin hacia la fiesta de la Epifanía carece de exaltación mística. Lo considera en tres planos principales:

Como parte del ciclo calendario nacional ("noches santas"), que finaliza el tiempo de adivinanzas y introduce el orden.

Como un ritual social y político importante, que revela las verdaderas relaciones entre el poder y el pueblo (como en "Boris Godunov").

Como un elemento de la vida cotidiana y cultural de su tiempo, celebrado con fríos, fiestas y que forma parte del estilo de vida invernal general.

Para Pushkin, la Epifanía es más bien una detallada característica de la vida rusa, histórica y contemporánea. Se teje en sus obras como un cronotop natural y comprensible para los contemporáneos — un punto en el mapa del año que estructura el tiempo, determina el comportamiento de las personas y puede convertirse en un fondo dramático poderoso para el enfrentamiento de las pasiones humanas y las fuerzas históricas. En esto reside el genio de Pushkin: la habilidad para ver en la fiesta religiosa un código cultural universal que funciona tanto en la tragedia del zar como en el romance sobre el hombre moderno y en la suerte del ingeniero obsesionado con el misterio de las tres cartas.
© elib.mx

Permanent link to this publication: